DEVOÇÕES NO JURUSSACA: DA LOUVAÇÃO AOS CAMINHOS

DEVOÇÕES NO JURUSSACA: DA LOUVAÇÃO AOS CAMINHOS

Na atualidade, o termo “quilombo” e/ou “remanescente de quilombo” perpassa uma significação que não está contida somente nas definições elencadas nos/pelos dispositivos legais que regem os critérios de reconhecimento e concessão de títulos às comunidades quilombolas, mas às identidades coletivas que...

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Bibliographic Details
Main Authors: Glayce de Fátima Fernandes da Silva, Daniel dos Santos Fernandes
Format: Article
Language:Portuguese
Published: Universidade Federal do Pará (UFPA) 2016-04-01
Series:Nova Revista Amazônica
Online Access:https://periodicos.ufpa.br/index.php/nra/article/view/6427
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spelling doaj-56db25a4e9ab497f99d143cc09e0a3362020-11-25T03:11:22ZporUniversidade Federal do Pará (UFPA)Nova Revista Amazônica2318-13462016-04-014110.18542/nra.v4i1.64273402DEVOÇÕES NO JURUSSACA: DA LOUVAÇÃO AOS CAMINHOSGlayce de Fátima Fernandes da SilvaDaniel dos Santos FernandesNa atualidade, o termo “quilombo” e/ou “remanescente de quilombo” perpassa uma significação que não está contida somente nas definições elencadas nos/pelos dispositivos legais que regem os critérios de reconhecimento e concessão de títulos às comunidades quilombolas, mas às identidades coletivas que cada comunidade vivencia. Assim, segundo O’Dwyer (2002), cada grupo elabora sua própria forma de reconhecer- se como “quilombola” ou “remanescente de quilombo” a partir de suas próprias experiências, e validando-se a partir dos próprios critérios. É isso que faz a comunidade quilombola de Jurussaca (Tracuateua/Pará) durante a “Festa de Todos os Santos”.https://periodicos.ufpa.br/index.php/nra/article/view/6427
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description Na atualidade, o termo “quilombo” e/ou “remanescente de quilombo” perpassa uma significação que não está contida somente nas definições elencadas nos/pelos dispositivos legais que regem os critérios de reconhecimento e concessão de títulos às comunidades quilombolas, mas às identidades coletivas que cada comunidade vivencia. Assim, segundo O’Dwyer (2002), cada grupo elabora sua própria forma de reconhecer- se como “quilombola” ou “remanescente de quilombo” a partir de suas próprias experiências, e validando-se a partir dos próprios critérios. É isso que faz a comunidade quilombola de Jurussaca (Tracuateua/Pará) durante a “Festa de Todos os Santos”.
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