سقط درمانی و آسیب شناسی اجتماعی آن
اگر چه سقط جنین به نظر بسیاری از فقها، با توجه به تصریح قرآن کریم، حرام است، اما می توان با توجه به تغییر عنوان این موضوع، یعنی با طرح عنوان جدید سقط درمانی، حکم ثانویه ی جدیدی برای سقط قائل شد و در موارد ویژه آن را روا دانست: مواردی که بارداری یا زایمان دشواری و تنگنا برای مادر یا فرزند در پی داشته...
Main Author: | |
---|---|
Format: | Article |
Language: | fas |
Published: |
Alzahra University
2004-12-01
|
Series: | مطالعات اجتماعی روانشناختی زنان |
Subjects: | |
Online Access: | http://jwsps.alzahra.ac.ir/article_1309_a8592f0cc66e659c5ff34f2e1e54744f.pdf |
id |
doaj-d3dc71d9f4084bcfa4d122e29dbd7984 |
---|---|
record_format |
Article |
spelling |
doaj-d3dc71d9f4084bcfa4d122e29dbd79842020-11-24T23:44:26ZfasAlzahra Universityمطالعات اجتماعی روانشناختی زنان2538-29262538-29342004-12-0126619710.22051/jwsps.2004.13091309سقط درمانی و آسیب شناسی اجتماعی آنفریبا حاجی علی0استادیار و عضو هیأت علمی دانشکدۀ الاهیات، دانشگاه الزهرا(س)اگر چه سقط جنین به نظر بسیاری از فقها، با توجه به تصریح قرآن کریم، حرام است، اما می توان با توجه به تغییر عنوان این موضوع، یعنی با طرح عنوان جدید سقط درمانی، حکم ثانویه ی جدیدی برای سقط قائل شد و در موارد ویژه آن را روا دانست: مواردی که بارداری یا زایمان دشواری و تنگنا برای مادر یا فرزند در پی داشته باشد و به آسیب جانی یا از دست رفتن سلامتی آن ها بیانجامد؛ هنگامی که مادر در شرایط روانی دشوار قرار گیرد و توان ادامه ی بارداری را نداشته باشد؛ یا موارد ناهنجاری های جنینی و نقص اندام. در این حکم فرقی میان پیش یا پس از دمیده شدن روح وجود ندارد، چرا که تفاوت بین این دو مرحله، تنها تفاوت بین بالقوه بودن انسان و بالفعل بودن اوست. اگر بگوییم که دو حکم شرعی، یعنی وجوب فقط حفظ جان مادر، و ناروایی سقط جنین، با هم نمی خواند و در عمل مزاحم هم است، به گونه ئی که اگر بخواهیم به یکی عمل کنیم، دیگری را زیر پا گذاشته ایم، می توان این نا هم خوانی را با توجه به میزان اهمیت هر یک برطرف کرد. بدین سان که حکمی را که اهمیت بیشتری دارد بر حکم دیگر برتری دهیم،و حکمی را که زیان کم تری دارد، پیش تر بدانیم (وجوه برتری هر حکم در شرایطی ویژه جای درنگ دارد)؛ و سرانجام، اگر هیچ وجه برتری دهنده نیافتیم، این دو حکم را از هر روی با هم برابر و مادر را آزاد بدانیم یکی را برگزیند: یا حفظ جان خود، یا حفظ جان فرزند خود، و بدین سان سقط جنین را به او واگذاریم.http://jwsps.alzahra.ac.ir/article_1309_a8592f0cc66e659c5ff34f2e1e54744f.pdfجنینناهنجاری های جنینیسقط درمانیسقط جنین طبیعیسقط جنین ضربه ئیسقط جنین جنائی |
collection |
DOAJ |
language |
fas |
format |
Article |
sources |
DOAJ |
author |
فریبا حاجی علی |
spellingShingle |
فریبا حاجی علی سقط درمانی و آسیب شناسی اجتماعی آن مطالعات اجتماعی روانشناختی زنان جنین ناهنجاری های جنینی سقط درمانی سقط جنین طبیعی سقط جنین ضربه ئی سقط جنین جنائی |
author_facet |
فریبا حاجی علی |
author_sort |
فریبا حاجی علی |
title |
سقط درمانی و آسیب شناسی اجتماعی آن |
title_short |
سقط درمانی و آسیب شناسی اجتماعی آن |
title_full |
سقط درمانی و آسیب شناسی اجتماعی آن |
title_fullStr |
سقط درمانی و آسیب شناسی اجتماعی آن |
title_full_unstemmed |
سقط درمانی و آسیب شناسی اجتماعی آن |
title_sort |
سقط درمانی و آسیب شناسی اجتماعی آن |
publisher |
Alzahra University |
series |
مطالعات اجتماعی روانشناختی زنان |
issn |
2538-2926 2538-2934 |
publishDate |
2004-12-01 |
description |
اگر چه سقط جنین به نظر بسیاری از فقها، با توجه به تصریح قرآن کریم، حرام است، اما می توان با توجه به تغییر عنوان این موضوع، یعنی با طرح عنوان جدید سقط درمانی، حکم ثانویه ی جدیدی برای سقط قائل شد و در موارد ویژه آن را روا دانست: مواردی که بارداری یا زایمان دشواری و تنگنا برای مادر یا فرزند در پی داشته باشد و به آسیب جانی یا از دست رفتن سلامتی آن ها بیانجامد؛ هنگامی که مادر در شرایط روانی دشوار قرار گیرد و توان ادامه ی بارداری را نداشته باشد؛ یا موارد ناهنجاری های جنینی و نقص اندام. در این حکم فرقی میان پیش یا پس از دمیده شدن روح وجود ندارد، چرا که تفاوت بین این دو مرحله، تنها تفاوت بین بالقوه بودن انسان و بالفعل بودن اوست. اگر بگوییم که دو حکم شرعی، یعنی وجوب فقط حفظ جان مادر، و ناروایی سقط جنین، با هم نمی خواند و در عمل مزاحم هم است، به گونه ئی که اگر بخواهیم به یکی عمل کنیم، دیگری را زیر پا گذاشته ایم، می توان این نا هم خوانی را با توجه به میزان اهمیت هر یک برطرف کرد. بدین سان که حکمی را که اهمیت بیشتری دارد بر حکم دیگر برتری دهیم،و حکمی را که زیان کم تری دارد، پیش تر بدانیم (وجوه برتری هر حکم در شرایطی ویژه جای درنگ دارد)؛ و سرانجام، اگر هیچ وجه برتری دهنده نیافتیم، این دو حکم را از هر روی با هم برابر و مادر را آزاد بدانیم یکی را برگزیند: یا حفظ جان خود، یا حفظ جان فرزند خود، و بدین سان سقط جنین را به او واگذاریم. |
topic |
جنین ناهنجاری های جنینی سقط درمانی سقط جنین طبیعی سقط جنین ضربه ئی سقط جنین جنائی |
url |
http://jwsps.alzahra.ac.ir/article_1309_a8592f0cc66e659c5ff34f2e1e54744f.pdf |
work_keys_str_mv |
AT frybạḥạjyʿly sqṭdrmạnywậsybsẖnạsyạjtmạʿyận |
_version_ |
1725498495350079488 |