Historia, identidad y mesianismo en la mitología andina
El autor realiza un análisis paradigmático de seis versiones de las competiciones entre Inkarrí y Collarrí. Demuestra que el sentido de la competición no está en, la vktoria sino en el fundamento del inhrcambio entre los pueblos encabezados por Inkarrí y Collarí. El intercambio asimétrico, contradi...
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Pontificia Universidad Católica del Perú
1984-03-01
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Series: | Anthropologica |
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doaj-e48c49aca76a4ced9ca6f4ec5a2a16782020-11-25T01:19:33ZspaPontificia Universidad Católica del PerúAnthropologica0254-92122224-64281984-03-0122336Historia, identidad y mesianismo en la mitología andinaManuel Gutierrez Estevez0Pontificia Universidad Católica del Perú El autor realiza un análisis paradigmático de seis versiones de las competiciones entre Inkarrí y Collarrí. Demuestra que el sentido de la competición no está en, la vktoria sino en el fundamento del inhrcambio entre los pueblos encabezados por Inkarrí y Collarí. El intercambio asimétrico, contradictorio en sí mismo, expresado y transmifido a través de una serie de competiciones rituales, constituye el objeto del mito. Sostiene luego, brevemente y de manera hipotética, que lo fundamental del mito de la derrota de Inkarrí a manos de Españarrí no sería la expresión de una esperama mesiánica, sino la de una búsqueda de reciprocidad necesariamente asimétrica, entre la cultura tradicional andina y la cultura española. Alude finalmente a un ritual la carrera de los Tres Reyes Magos, en, San Pablo, Provincia de Canchis, que reune lo que los mlifos tenían separado: competiciones de Inkarrí y Collarrí por un lado, combate entre Inkarrí y Españarrí por otro. Los tres reyes -Inkarrí, Collarrí y Mistirey - compiten y en los efectos esperados según cuál de ellos haya sido vencedor -buen o mil año agrícola-- se cxpresan su complementariedad y reciprocidad. http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/view/344 |
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El autor realiza un análisis paradigmático de seis versiones de las competiciones entre Inkarrí y Collarrí. Demuestra que el sentido de la competición no está en, la vktoria sino en el fundamento del inhrcambio entre los pueblos encabezados por Inkarrí y Collarí. El intercambio asimétrico, contradictorio en sí mismo, expresado y transmifido a través de una serie de competiciones rituales, constituye el objeto del mito.
Sostiene luego, brevemente y de manera hipotética, que lo fundamental del mito de la derrota de Inkarrí a manos de Españarrí no sería la expresión de una esperama mesiánica, sino la de una búsqueda de reciprocidad necesariamente
asimétrica, entre la cultura tradicional andina y la cultura española. Alude finalmente a un ritual la carrera de los Tres Reyes Magos, en, San Pablo, Provincia de Canchis, que reune lo que los mlifos tenían separado: competiciones de Inkarrí y Collarrí por un lado, combate entre Inkarrí y Españarrí
por otro. Los tres reyes -Inkarrí, Collarrí y Mistirey - compiten y en los efectos esperados según cuál de ellos haya sido vencedor -buen o mil año agrícola-- se cxpresan su complementariedad y reciprocidad.
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